Osvaldo
El
vacío es una sacudida ridícula, producto de un campo en entera tensión: la
colectividad y sus antípodas significaciones [Una máquina que reproduce, y
sujeciona la culpa]. Un puto,-neologismo fascista- , conserva culpa, un
recorte en su interior, es decir, el vacío. El vacío no radica en
sí sobre el puto por lo contrario pertenece a la inmanente categorización:
normalización u/o subjetivación social. Al hecho de que el –puto- o-gay- este
mal visto, ordinario, anómalo para miles de ortodoxos constituidos
a base de un poder eugenésico <lo bello es bueno>. Y ortodoxo es un canon
de valores que aniquilan a múltiples elecciones, que caducan toda posibilidad:
ciertos entrecruces de acontecimiento singulares. El hecho de objetivar
un deseo despierto es un hábito infame que sobrepasa al propio
agente-objetivador. Se responde a un jurisdicción política de imperativos:
1)-El gay-o-puto 2)-Ella lesbiana 3)-El hippie; y así sucesivamente,
degastando las palabras hasta llegar a fantasear con nuevas para que las
anteriores no vuelvan a repetirse. En cierto modo se recluta un
diccionario categorizador.
Con
Osvaldo nos llevábamos suficientemente bien para no sentenciar que nos
llevábamos perfectamente a gusto. La primera impresión que tuve frente a su
aparición, hizo que lo confundiera con una especie de cerdo huraño. Procuré no
acercármele jamás. Era albino y morrudo con voz de ganso y flatulencias
en los santiamenes menos oportunos. Sin embargo, a medida que el tiempo se
abría como fluido de acontecimientos e inauditos sucesos, ocurrió todo lo
contrario. No podíamos estar un día sin que hayamos ido a recorrer los
suburbios en busca de viejas chusmas, las típicas cascarudas corduras. Con
ellas entablábamos diálogos y si notábamos que eran verdaderas conservadoras
o defensoras de Julio.A. Roca las insultábamos y nos echábamos a correr. “¡Guachos
de mierda ya los voy agarrar!-Gritoneaba una vieja y de súbito tropezaba
con el cordón de la vereda. Varios vecinos acudían al hecho al tanto que
maldecían a toda una generación. Para ese momento nos perdíamos en algún
bulevar, o nos ocultábamos en la estructura de una obra en construcción. Más
que pasatiempos de la mocedad eran diabluras idealistas-utópicas.
Considerábamos a estos actos de enfrentarnos como fenómenos anarquistas. Sin
arribar a los quince años fumábamos “Benson & hedges” y profesábamos ser
espías de un plan subversivo.
Inmediatamente
cuando uno entrena la experiencia sobre realidad [ la desinstitucionalización]
el conjunto de supersticiones-políticas son abatidas y nadie puede volver a
recrearlas tal como se mostraban al principio. Cerca de 1933-1938 –en plena
década de infame– había terminado trabajando como bibliotecario en una escuela
de nombre: “Ezequiel Martínez Estrada” situada al fondo de un pueblito en la
provincia de Santa Cruz. Realizaba horarios de corrido y una vez al año gozaba
del aguinaldo que reservaba para futuras vacaciones [visitas al mueso de
Ciencias Naturales en La Plata]. Eso me bastaba para vivir dignamente.
De
Osvaldo no supe más nada fueron años acumulados sin comunicación. Al finalizar
el ciclo lectivo de la secundaria, me había mudado de provincia; tuve que
soportar el desarraigo de un nómade. Ayer oportunamente la madre de
Osvaldo me expresó a través de un telegrama, que su hijo había ido a combatir
voluntariamente en la Guerra Civil Española: “Osvaldo se nos ha ido a la
Guerra (...) No tenemos noticias exactas, el dictador Franco prohibió el
contacto de los republicanos con el exterior. Quizás cuando todo concluya,
dentro de poco, si Osvaldo logra escapar sabremos de él”. Osvaldo se
perdió entre los papeles del tiempo. Su madre nunca volvió a enviarme un
telegrama. La Guerra terminó y los de Francos afloraron con su victoria.
Obviamente Osvaldo no había podido decirme que sentía afecto por mí. Siempre lo
había intuido desde la primera colisión de nuestras palabras. Para que
aquella relación de camaradas durara opté por hacerme el desentendido. Lo
prefería así. Cada uno encuadrado en su identidad sexual, en su propio deseo,
compartiendo un campo de confrontación de permutación entre dos singularidades.
La única diferencia entre Osvaldo fue que él siendo -marica- decidió ir a
la guerra, y yo tan macho elegí por una vida serena y cálida, con domingos
y feriados libres. A veces trato de cuestionar que estás peculiaridades son
ininteligibles para una sociedad tan patologizada por la terquedad y
robusta de coágulos-fascistas.Quizás algún día pueda ir a visitar a Osvaldo en
Madrid. ¡Ojalá consiga encontrar el nicho!
Entradas
El lenguaje sintetiza, reduce,
capta las miles de intensidades de un segundo sobre un código delimitado,
fracturado frente a todo lo que ha acontecido. En este rango puede ser que la
existencia del lenguaje prevalece ante lo indefinido, como un proyectil amorfo.
Michael Foucault dirá al respecto: “El lenguaje es, como saben, el murmullo de
todo lo que se pronuncia, y es al mismo tiempo ese sistema transparente que
hace que, cuando hablamos, se nos comprenda; en pocas palabras, el lenguaje es
a la vez todo el hecho de las hablas acumuladas en la historia y además el
sistema mismo de la lengua”. Pero a su vez, antitéticamente, el lenguaje
embarca en sus episodios representatividades que trabajan la forma de un
cuerpo, de ciertos puntos de fugas que subyacen en la contingencia, para
constituirlos, y al mismo tiempo desfigurarlos. En tanto que el lenguaje es un
fenómeno ambivalente, por momentos negativo, por momentos una contribución a la
inmanencia, queda ajustado a una especie de dios, es decir, a la divinidad no
vista, que se siente en donde todo lo sucedido, malo o bueno, está puesto según
la voluntad de éste. Empero, es el hombre quien se ve atravesado y puesto como
hombre mediante el lenguaje. De lo contrario hubiese creado un sistema de
señales.
No
existe, por su parte, una ontología del lenguaje que explique lo vivido, al
hombre. Esta potencia maquinaria de tomar y arrojar, de poseer y desposeer, no
requiere servirse de ninguna significación ni una patente que la identifique.
En el decurso del siglo XIX el inicio de las ciencias ha estrangulado el
lenguaje y se ha apropiado de él dándole al significado-significante y a la
sintaxis un poder coercitivo e imperativo. En cierto sentido lo ha naturalizado
en su discurso para impartirlo al resto de la sociedad, conceptualizando y
atrapando las posibilidades de des-territorialización. 
En cierta medida el lenguaje alza su vuelo,
despatologiza toda perturbación iniciada por la misma convención sintáctica de
los modos que reproducen ciertos edificios jerárquicos. Si hablábamos acerca de
la poética como un modo de acontecimiento inédito, una apertura y nuevas
singularidades en el lenguaje. La obra-intervención “Hombre-Sitios” denota ésta
posibilidad de desterritorializar, fundir sobre lo individualizado un lazo independiente,
encontrar sobre estas individualidades un acceso a la singularidad. Desmenuzar
órgano por órgano, sintaxis por sintaxis ésta carga que rellenan los signos
vaciando a todo interlocutor, a todo espectador, a todo oído. En las páginas se
ve una acumulación sintáctica acompañada por otro plano sintáctico-singular que
a su vez condiciona y doblega el sentido de la acumulación-sintaxis primera. En
cierta medida el acto-idea no tiene un armazón o señalización de indicaciones,
la obra está abierta, es un porvenir sin destino, sin autoridad despojada de sí
misma, hecha simplemente un punto de fuga lanzada a un horizonte incierto, que
espera toparse con otros puntos de fuga. Es allí donde aúlla rizomáticamente,
en la forma indefinida, inacabada, siempre dispuesta a toda alteración, a toda
intervención, a todo nombramiento singular. Como decía Deleuze: “Los conceptos
se definen por su capacidad de resonancia”. No hay nada ni nadie que anticipe
el acontecimiento de la sensación; la obra salida como un punto de fuga se
define y se dice por sí sola, por su resonancia. Si alguien alguna vez fue una
niño sensible, y logra problematizarse con la obra, como ella misma dice, sabrá
entender de qué se trata.
